胡學(xué)富，男，中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)會(huì)員， 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，擅長(zhǎng)寫實(shí)人體雕塑。1993年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院雕塑系。

胡學(xué)富給人的印象極為平和儒雅，典型的謙謙君子形象，這大致與他大學(xué)的老師的氣質(zhì)是相符的。

胡學(xué)富的雕塑寫實(shí)能力非常強(qiáng)，值得現(xiàn)在很多浮躁的雕塑愛好者學(xué)習(xí)。

苗家系列人物人體雕塑，對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)情的表現(xiàn)是許多藝術(shù)家所青睞的,從這個(gè)現(xiàn)象的表象來看,好像反映出來的是胡學(xué)富藝術(shù)家對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)情之奇、服飾之美的偏好,其實(shí)這種現(xiàn)象是有其社會(huì)根源的。建國(guó)之后到上世紀(jì)80年代初,中國(guó)的文藝是體制下人的意識(shí)形態(tài)的反映,這種體制下的藝術(shù)特征是鮮明的政治立場(chǎng)和盡可能完美的藝術(shù)形式之結(jié)合。

對(duì)一個(gè)藝術(shù)家而言，成功不是偶然的，是日積月累的沉淀。

生于20世紀(jì)60年代的雕塑家胡學(xué)富，1993年畢業(yè)于天津美院，這些年他通過具像的方式，在當(dāng)代雕塑的不同方向進(jìn)行了豐富的嘗試，體驗(yàn)不同作品在觀念、技術(shù)、呈現(xiàn)方式上的不同特點(diǎn)，而他的“苗家系列作品”正是這種厚積薄發(fā)的成果。

胡學(xué)富對(duì)苗家題材，可謂一見鐘情。他說：“對(duì)苗族的最初印象，引起我對(duì)貴州大山深處山民強(qiáng)烈的好奇和沖動(dòng)。我為那淳樸、厚重、古老的民族文化而震撼。這種由好奇引發(fā)的對(duì)苗族文化現(xiàn)象的了解，也轉(zhuǎn)化為我對(duì)民族文化的關(guān)注。”苗家文化的神秘、質(zhì)樸、獨(dú)特不斷吸引著胡卻是幾千年的歷史敘事……    人物人體雕塑作品《苗家》是關(guān)于長(zhǎng)角苗女子的頭像。

長(zhǎng)角苗是苗族的一個(gè)分支。在貴州海拔    1800米高山上的12個(gè)寨子里，生活著不到   5000人的 “長(zhǎng)角苗”。“長(zhǎng)角苗”得名于 這一支苗族女子的發(fā)式。這個(gè)民族崇拜的    圖騰是牛，因而女子頭上常綁扎1.5尺到2   尺長(zhǎng)的木制牛角，在牛角上還要捆扎上一  個(gè)重達(dá)4-6公斤的假發(fā)。據(jù)說他們的女子    在每天梳頭時(shí)會(huì)把掉下的頭發(fā)同麻線編織   在一起，并且把這些頭發(fā)作為嫁妝傳給自己的女兒。她們把先人的頭發(fā)和自己的頭發(fā)纏繞在一起，把自己對(duì)先人的思念纏繞在這碩大的頭飾中，也寄托著這個(gè)民族對(duì)自然的崇拜之情。這是長(zhǎng)角苗民族的標(biāo)志，也是苗族神秘文化的象征。在這件作品中，胡學(xué)富大膽地將寫實(shí)性和裝飾性的手法結(jié)合為一體，在具像的塑造中融入夸張的造型。苗家女子巨大的頭帕和微微蹙眉的靜好面容在作品中形成對(duì)比，使這一普通女子的頭像具有了較強(qiáng)的視覺沖擊力。

人們可以從中感受到，它不同于我們通常在藝術(shù)作品中所見的少數(shù)民族女子頭像雕塑處理方式。這個(gè)雙眸微垂、雙唇微含的苗族女子，仿佛向世人訴說著千年來苗家的興衰，讓 人心生愛憐，平添幾分悲天憫人的情懷。

在與胡學(xué)富交談的過程中，他提到在貴州的六枝地區(qū)，那里的苗族人民至今依然保持著祖先遺留下來的生活習(xí)俗，原生態(tài)的生活方式，日出而作，日落而息，幾乎沒有受到外界的侵?jǐn)_。與喧雜的現(xiàn)代生活相比，那里平靜得像一汪靜水。

然而，面對(duì)今天一日三秋的時(shí)代變換，胡學(xué)富對(duì)苗家古老的風(fēng)俗傳統(tǒng)是否可以永久流傳表現(xiàn)出了他的擔(dān)憂——如果不能保留住      獨(dú)特的文化，以后就將造成永遠(yuǎn)的遺憾。

的確，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代所表現(xiàn)出的巨大的同化效應(yīng)，吞沒真實(shí)或許就在不經(jīng)意間。

在人體雕塑作品《苗嶺陽(yáng)光》里，胡學(xué)富塑 造了兩位身著傳統(tǒng)服飾的苗族女孩。她們一靜一動(dòng)在狀態(tài)上形成對(duì)比，拿簫女孩舉止優(yōu)雅，斜倚的姿勢(shì)與翹起的腳趾傳達(dá)出輕松愜意，不禁令觀者如同聆聽到陽(yáng)光下悠揚(yáng)的簫聲，這里有年輕女子吹不盡的情思，情思里還有幾分輕愁。

而靜坐的女孩則手捧臉頰，微微上揚(yáng)，閉著眼睛如同陶醉在音樂和苗嶺陽(yáng)光溫暖的撫慰之中。她那恬靜的表情里透出幾分希冀，令觀眾思緒隨之翩飛。作者對(duì)于苗族女孩華美服飾的處理避繁就簡(jiǎn)、點(diǎn)到為止，權(quán)衡之余，傳達(dá)的是苗寨純真而浪漫的鄉(xiāng)土風(fēng)情。

而巨大的下垂頭飾與女孩們的神情形成了一種巧妙的輕重對(duì)比，歷史的厚重感與關(guān)于未來的想象形成了內(nèi)在的沖突。

胡學(xué)富在這里將他的鄉(xiāng)村體驗(yàn)小心翼翼地帶入都市，把質(zhì)樸的鄉(xiāng)土風(fēng)情與都市的時(shí)尚文化進(jìn)行對(duì)接，拉近了古老與現(xiàn)代的對(duì)話。         這位作為文化觀察者的雕塑家，站在當(dāng)代人的生活維度回望和思考古老的民風(fēng)習(xí)俗，事實(shí)上，他的作品想要詮釋的重點(diǎn)不在于表象上的獵奇，而是對(duì)于某種生存狀態(tài)的真實(shí)體驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中文化變遷的人文關(guān)懷，在恬淡里帶著珍重、帶著夢(mèng)想、帶著憂傷。而胡學(xué)富扎實(shí)的人體雕塑寫實(shí)功底也為他的情感表達(dá)提供了良好的基礎(chǔ)。

他的人體雕塑作品在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)中充滿寫意，人物的服飾和面部形成繁與簡(jiǎn)、皺褶與光潔、重與輕的鮮明對(duì)比。在人物五官的刻畫上，他熱衷于“低眉順目，欲語(yǔ)還休”的古典美感，在他的人體雕塑作品中，絕大部分人物都是雙眼微閉，雙唇微張，但是他們的情緒中卻又不盡相同，有著一些非常微妙的變化。他的創(chuàng)作手法看似簡(jiǎn)單，卻又不可炮制。

胡學(xué)富作品的獨(dú)特氣質(zhì)，正如他給人的第一印象一樣：謙遜平和，內(nèi)斂沉靜。

在 “亂花漸欲迷人眼”的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，他的雕塑無異于一股清流，淡然而耐看，舒適而質(zhì)樸，平靜著人們沸騰的心湖，亦誘發(fā)人的思索。面對(duì)著這樣的人體雕塑，我們不由得沉思：面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的嘈雜與誘惑，如何保持我們真誠(chéng)的心態(tài)而不被世俗所吞沒？胡學(xué)富有他的說法，那就是“信念”。他說：“生活中的誘惑是無窮無盡的，當(dāng)我們面對(duì)誘惑真正不計(jì)利害地為信念付出的時(shí)候，不言乏力不言放棄的時(shí)候，才能真正保持自己鮮活的情懷，才能真正去創(chuàng)造并且決定和把握自己藝術(shù)生命的高度；

當(dāng)我們疲于生活而焦躁不安的時(shí)候，其實(shí)生活已經(jīng)正在悄悄離我們遠(yuǎn)去。多一點(diǎn)滿足，慢下來，更幸福。”“慢生活”是古老山寨的姿態(tài)，是我們?cè)卩须s都市中的田園夢(mèng)想。它不是支持懶惰，不是拖延時(shí)間，而是在生活當(dāng)中找到平衡。在山風(fēng)民俗中“慢”雕塑，藝術(shù)生命則純粹而淡定，胡學(xué)富的藝術(shù)之路將走得更為扎實(shí)，更為悠遠(yuǎn)……

他的作品形式與內(nèi)容是多樣的。這是很多人內(nèi)心所向往的一種藝術(shù)的狀態(tài)：不囿于題材與風(fēng)格，不做風(fēng)格的奴隸。一位藝術(shù)敢于不斷地在否定之否定中創(chuàng)作，為了藝術(shù)本身而癡迷，這才是真正的藝術(shù)家。

藝術(shù)家的風(fēng)格就如一張名片。眾多的藝術(shù)在成大名之前是舍不得拋開這張名片的，原因很多：有市場(chǎng)的考慮、有黔驢技窮的無奈、也有安于現(xiàn)狀的樂觀。

陳丹青曾講他看委拉斯開支作品的感受：我看到的就是一幅完美的作品，我被作品本身所吸引，而完全沒有想這是誰的作品。（大意）雖然胡富學(xué)的作品并沒有讓我有這種痛快的感受，但我還是被他的多樣風(fēng)格以及不斷突破的精神所感動(dòng)。