作者：趙萌 編輯：博仟雕塑公司

 裝飾雕塑的造型樣式是具像的，但不是一般意義上的寫實(shí)。而強(qiáng)調(diào)主觀對客體的感受，兼容入主，融合二體化一，使其造型既是客觀之象又具主觀之意的復(fù)合，與以否定一切藝術(shù)規(guī)律為基點(diǎn)的抽象雕塑是迥異的。裝飾雕塑尤為遵循藝術(shù)規(guī)律，所謂“裝飾美的體現(xiàn)即是形式法則的具體運(yùn)用。

造型語言的某些因素，雖以點(diǎn)、線、面為原理，但不像抽象雕塑那樣率直地把點(diǎn)、線、面當(dāng)作唯一的造型母語。主要通過概括、夸張、變形來表現(xiàn)造型的裝飾雕塑，表述的語言及語態(tài)滲融一體，形成別具特色的語言形態(tài)。相比寫實(shí)雕塑、抽象雕塑的造型語言，旨意性欠明確的這一語言形態(tài)，能動性較強(qiáng)，藝術(shù)創(chuàng)作的自由度相對地較靈活和寬泛，以致可直接視為創(chuàng)作的手段故而或多或少、或強(qiáng)或弱的時(shí)常出現(xiàn)某些寫實(shí)雕塑和抽象雕塑的作品之中。

 就方法論而言，寫實(shí)主義是在普遍的共性中邏輯地確立一種富有“典型意義”的藝術(shù)形象：抽象主義是從一般、具體之中，抽離出一種最有價(jià)值體現(xiàn)本質(zhì)而具“普遍意義”的藝術(shù)樣式：姑且暫不稱“裝飾”為一種主義，但它確是從一種共性的規(guī)律把握，在主觀能動性與理性的規(guī)范中作出歸納、統(tǒng)一的創(chuàng)作方法，有序而完美地表現(xiàn)一種和諧之美、優(yōu)雅之美。在認(rèn)識功能上，裝飾雕塑的審美價(jià)值尤其顯明突出優(yōu)雅之美。在認(rèn)識功能上，裝飾雕塑的審美價(jià)值尤其顯明突出。

 裝飾雕塑偏重意趣性。情節(jié)性的因素一般不為重視而被淡化。理想化的抒情性展現(xiàn)減少了紀(jì)實(shí)性的具體刻畫。雖有浪漫的藝術(shù)夸張，但絕不是徹底的超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)。即不相悖于客觀形象的基本原則，又不完全受制于具體的時(shí)空限定。內(nèi)在特質(zhì)的核心即象征性，決定著裝飾雕塑“表現(xiàn)性”的表征與手段，直接影響和左右其功能、作用等方面的外延。主題性與非主題性的均適宜裝飾雕塑的表現(xiàn)，派生出主題性和觀賞性的兩個(gè)類別。

 前者以突出的主體精神，更具純粹的獨(dú)立意義類似于主題性的藝術(shù)創(chuàng)作。只是用“裝飾性”的語匯及“形式美”對其語言與手法進(jìn)行了藝術(shù)的“純化”后者則是裝飾語言形態(tài)“寫意性”地塑造或表現(xiàn)了極富美感造型的樣式，有“唯美”的藝術(shù)傾向，因而大大增加其觀賞性的價(jià)值和趣味。

 非主題性的裝飾雕塑，自身主體因素相對薄弱，具有直接參與各種“環(huán)境”的先天優(yōu)勢，容易契合來自“實(shí)用”與“功能”所需的各種要求，這類作品所謂“依附性”的準(zhǔn)則和特征，正是“求”“需”映襯互補(bǔ)的體現(xiàn)。顯而易見，裝飾雕塑并非是一種簡單的可有可無的附屬物。它之所以優(yōu)于寫實(shí)雕塑、抽象雕塑而被各種環(huán)境、場合、物體等廣泛使用，是由它內(nèi)在的藝術(shù)特質(zhì)外延化的必然結(jié)果。

 含蓄地比喻或象征性地體現(xiàn)與實(shí)用對象某種相互關(guān)聯(lián)的寓意，從制作的材質(zhì)、工藝技巧、藝術(shù)的形式美和匠心獨(dú)具的創(chuàng)意，展示出觀賞的美、實(shí)用的美，正是此類裝飾雕塑的主要功能。貫穿始終的“裝飾與各種“環(huán)境”間的相互協(xié)調(diào)，以達(dá)到錦上添花的美妙意境，衍化出裝飾雕塑靈活善變的“適形”樣式和方法。

“適形”的獨(dú)特意義，在于它既是實(shí)踐的手段，又是這一手段最佳的表現(xiàn)方式。它是裝飾雕塑不斷產(chǎn)生新奇多變的藝術(shù)魅力的關(guān)鍵所在現(xiàn)實(shí)世界的多樣性、精神世界的復(fù)雜性、人類情感世界的豐富性，是共同建構(gòu)并主導(dǎo)人類各種藝術(shù)行為與精神活動的三大主體，和產(chǎn)生各種藝術(shù)原則的不同“信息”之源。直接攸關(guān)藝術(shù)類型化、風(fēng)格化的形成與發(fā)展。嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的寫實(shí)雕塑，明確無誤的語言塑造，適于再現(xiàn)性地表述現(xiàn)實(shí)世界的客觀性與真實(shí)性。主觀意念的抽象思維、深刻玄妙的哲理、偶發(fā)無定的心緒及行為，是抽象雕塑擅長發(fā)揮和表現(xiàn)的領(lǐng)域。裝飾雕塑概括、夸張、變形的語言形態(tài)，程式化、規(guī)律化的表現(xiàn)形式，以它特有的方式為人類情感活動的隨意性、豐富性，潛留較寬泛的空間余地。有效地成為承載“移情”“傳神”“意象化”的媒體。

 從如此的對應(yīng)關(guān)系中，使我們有理由確立這么一種客觀實(shí)在：裝飾雕塑與寫實(shí)雕塑、抽象雕塑之間，本屬風(fēng)格上的差異，并無高低之分；一種對其語言和形式著力表現(xiàn)的側(cè)重不同，而產(chǎn)生的審美效能的不同一種創(chuàng)作方法與表現(xiàn)方式追求不同的豐富變化，并無優(yōu)、劣之別：是人類對主、客體世界的揭示、認(rèn)識詮釋和表達(dá)角度不同在藝術(shù)上的觀照，而無本質(zhì)意義上的沖突和對立。三者層次分明，系統(tǒng)地構(gòu)筑起雕塑藝術(shù)的完整性。它們異曲同工，殊途同歸，以空間占有體量的最佳模式，全方位盡展人類精神與物質(zhì)的多元需求。沿循人類自身不斷發(fā)展的定律，這種“需求也呈常變常新的恒動式發(fā)展，由此構(gòu)成雕塑藝術(shù)數(shù)千載豐富多彩的歷史。

 歷史已經(jīng)明證，雕塑藝術(shù)并不是擇一而終的發(fā)展。未來會仍將予以證明。

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