進步論是以時間的直線性發(fā)展為特征，它承認世界的同一性原則，把歐洲作為世界的中心，以歐洲作為人類進步史上的衡量尺度，相信歷史進步的無限性，認為隨著文明進程的發(fā)展完善人類必將逐步進入一個理想的社會。
“新”之崇拜”產(chǎn)生于１９世紀中期以后，隨著工業(yè)革命的不斷發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)得到了前所未有的進步，新的事物不斷被發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，整個社會呈現(xiàn)出一種“以新為美”的心理狀態(tài)，認為一切新事物的出現(xiàn)都是合理的，歷史和藝術(shù)都應(yīng)該在不斷的創(chuàng)新中向前發(fā)展進步，“新”意味著合理，“舊”沒有存在的理由在這樣一種社會心理導(dǎo)引下，“新”逐漸成為一種否定因素種批判因素。
進步論的“直線性”與“‘新’之崇拜”的“批判性”相結(jié)合形成一種否定式的歷史主義邏輯，這種否定式的歷史主義邏輯正是現(xiàn)代主義藝術(shù)不斷發(fā)展的總規(guī)律。
現(xiàn)代金屬雕塑的發(fā)展就是在這種否定式的歷史主義邏輯下進行的。傳統(tǒng)的金屬雕塑注重占有金屬材質(zhì)本身的物理價值、講究雕塑的體積和量感，以內(nèi)容決定形式為基本原則：反過頭來再看現(xiàn)代金屬雕塑，它徹底顛覆了傳統(tǒng)金屬雕塑的上述特征，注重金屬材料本身美感的發(fā)揮、忽視塑感與體積，講究對空間的占領(lǐng)，“推翻”了內(nèi)容，“解放”了形式。
這種否定式的歷史主義邏輯完全不同于傳統(tǒng)的歷史進步邏輯。從中世紀到文藝復(fù)興，從巴洛克到洛可可，我們可以清晰地看到后一種藝術(shù)取代前一種藝術(shù)是一種否定的繼承，既有否定也有繼承。而反觀現(xiàn)代金屬雕塑的發(fā)展則是一種大刀闊斧的革命性變革，傳統(tǒng)的原則幾乎完全被顛覆和拋棄，取而代之的是一種嶄新的藝術(shù)。在這種語境下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邏輯關(guān)系是完全否定式的，只有通過由進步論與“新’之崇拜”所構(gòu)成的否定的歷史主義邏輯才能將這種變革看得清楚。
